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佛说四十二章经解

明古吴蕅益智旭

经题七字。通别合举。人法双彰。经之一字是通名。一切大小乘修多罗藏。同名经故。佛说四十二章六字是别名。异众经故。就别名中。佛为能说之人。四十二章为所说之法。佛者。梵语具云佛陀。此翻觉者。谓自觉。觉他。觉行圆满。自觉不同凡夫。觉他不同二乘。觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来万德慈尊。娑婆世界之教主也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。机缘未至。默然待时。机缘既熟。应病与药也。四十二章者。约数标名。盖从一代时教之中。摘其最切要。最简明者。集为一册。以逗此土机宜。所以文略义广。该通四教。未可辄?#20982;?#23567;乘也。

后汉迦叶摩腾竺法兰同译

后汉。即东汉。对前汉而言之。孝明皇帝永平三年。岁次庚申。帝?#35859;?#20154;项有 日光。飞来殿庭。以问群臣。太史傅毅对曰。臣闻西域有神。号之为佛。陛下所梦。其必是乎。博士王遵亦奏曰。按周书异记。载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢。大地皆动。五色光贯太微。太史苏由卜之。得干之九五。飞龙在天。是西方大圣人也。后一千年。声教流被此土。王命刻石为记。埋之南郊。后于周穆王时。乾坤震动。有白虹十二道。贯日经天。太史扈多占之。谓是西方大圣人入灭之象。明帝乃于七年岁次甲?#21360;?#21201;郎中蔡愔。中郎将秦景。博士王遵等。一十八人。西寻佛法。至印度国。请迦叶摩腾。及竺法兰。用白马驮经。并将舍利。及画佛像。以永平十年。岁次丁卯。至洛阳。帝悦。造白马寺。译四十二章经至十四年正月一日。五岳道士褚?#33769;?#31561;。负情不悦。表请较试。乃于十五日。大集白马寺南门。信等以灵宝诸经置道东坛上。帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣。启请天尊。?#26159;?#24691;切。以旃檀柴等烧经。冀经无损。并为灰烬。先时升天入火履水隐形等术。?#22278;?#22797;验。而佛舍利。光明五色。直上空中。旋环如盖。徧覆大众。映蔽?#31456;ャ?#25705;腾以神足通。于虚空中飞?#20982;?#21351;。神化自在。天雨宝华。及奏众乐。时众咸?#30149;?#24471;未曾?#23567;?#27492;即佛法入震旦之始也。按迦叶摩腾。及竺法兰。皆中印度人。二名俱不见有翻。所云译者。谓以华言易彼梵语。令此方之?#35828;?#35299;义也。

世尊成道已。作是思惟。离欲寂?#30149;?#26159;最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等?#36838;?#32780;证道果。?#20174;?#27604;丘所说诸疑。求佛进止。世尊教勑一一开悟。合掌敬诺。而顺尊?#23567;?/strong>

诸经通序。皆有六种证信。一法体。二能闻。三机?#23567;?#22235;教主。五处所。六同闻。所谓如是我闻。一时佛在某处等。今文次第。与通途稍异。盖繇佛法初来。?#23452;?#27492;方文?#31181;?#20307;。贵在简略。然细绎之六义俱备。世尊二字。即标教主。成道已 三字。即标机?#23567;?#40575;野苑中。即标处所。憍陈如等及?#20174;?#27604;丘。即标能闻及余同闻。法轮教?#23567;?#21363;标法体。就此一文。?#33489;?#22235;节。初世尊成道已一句。乃总敍一化之繇。?#26410;?#20316;是思惟至降诸魔道。乃追敍成道之法。三从于鹿野苑至证道果三句。乃别敍法?#31181;?#22987;。四从?#20174;?#27604;丘至顺尊?#23567;D苏?#25933;此经发起也。初文世尊者。即我释迦牟尼如来。乃天中之天。圣中之圣。于一切器世间。一切众生世间。一切正觉世间。独?#35889;?#20063;。成道者。若论世尊实成佛道以来。已经不可说微尘数劫。如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生。故于过去人寿二万岁时。迦叶佛会。示居补处位中。上生?#24503;?#20869;院。以净天眼。观可化机。直至人寿百岁时。机缘方熟。乃示降神于中印度迦维衞国。父名?#29615;后?#27597;名摩耶。处胎十月。从?#31482;|生。一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步。自言天上天下。惟吾独尊。次?#35789;?#20026;童?#21360;?#24487;学众艺。无不超?#20303;?#33267;年二十九岁。游城四门。覩老病?#20848;?#27801;门相。决志出家。子夜逾城。金刀剃发。尽弃珍饰。披树神所献麻衣。游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定。不久?#24357;ぁ?#30693;非究竟。舍之而去。?#26410;?#37057;头蓝子习非想非非想处定。亦不久?#24357;ぁ?#30693;非究竟。舍之而去。见诸外道。竞修苦?#23567;?#24076;冀得道。各以三年为期。终无克获。将欲度之。遂往雪山。示修六年苦?#23567;?#27599;日?#25925;?#19968;麻一麦。皮骨连立。终不成道。乃舍苦?#23567;?#21463;牧女十六转乳糜之供。精气充足。次往熙连河中。浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草。诣摩竭提国金刚场菩提树下。敷草结?#26415;?#22352;。以慈心三昧。降伏魔军。深入四禅。观察四?#23567;?#20110;腊月初八夜。明星出时。豁然大悟。证无漏道。是为佛宝初现世间也。次文作是思惟?#26085;漾?#20035;追敍坐树下时。以无师智、自然智。了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法。与觉观俱而入初禅。次复离于觉观。内净一心而入二禅。次又离喜而证妙乐。入于三禅。次又双弃苦乐。舍念清净。入第四禅。从四禅中。顿发三明。破魔王之爱网。断外道之见缚也。或初成道句。是根本智。自证菩提。次作是思惟等。是后得 智。重观四谛以为说法之本。寂静最胜。?#22402;?#28781;?#23567;?#20303;大禅定。?#22402;?#36947;?#23567;?#35832;魔外道。即苦集二谛也。第三文中鹿野苑者。亦名鹿园。在波罗柰国。即佛初转法?#31181;?#22788;。转四谛法轮者。苦集灭道名四?#23567;?#33510;是世间之果。即指三界六道色心五蕴。集是世间之因。即指见思烦恼。及有漏善恶?#27426;?#31561;业。灭是出世之果。谓因灭故果灭。便得寂静无为安乐。道是出世之因。谓略则戒定慧。广则三十七品。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、?#33487;?#36947;也。此四皆名谛者。审实不虚故。复名四圣谛者。惟有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理。转令一切众生咸使闻知。从佛后?#24357;?#20013;。流出法音。度入众生心中。故名为轮。又轮者。摧碾之义。以此教法。转破众生见思诸惑。故名为轮。说此四谛法轮。凡有三转。一者示转。谓此是苦。?#30772;刃浴?#27492;是集。招?#34892;浴?#27492;是灭。可证?#28020;?#27492;是道。可修?#28020;?#20108;者勤转。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三者证转。谓此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等?#36838;?#32773;。一阿湿婆。此翻马胜。二?#21688;瓠?#27492;翻小贤。三拘利。或名摩诃?#23567;?#27492;三人皆佛?#20613;场?#22235;憍陈如。此翻火器。五十力迦叶。或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子逾城出家。父王思念不置。命此?#36838;?#23547;之。太子既?#29279;?#32943;归。?#36838;?#19981;?#22812;?#22269;。遂相?#27264;印?#22826;子既修苦?#23567;?#20108;人不堪苦行者先自遁去。太子后受美食。三人乐苦行者亦复舍去。于鹿苑中各修异道。佛既成道。观此?#36838;?#24212;先得度。遂往就之。初转法轮。陈如先悟。次说布施持戒生天之法。诃欲不净。赞叹出离为乐。阿湿?#21688;?#23547;悟。第三说法。迦叶拘利亦悟。是为僧宝初现世间也。第四文中?#20174;?#27604;丘?#26085;漾?#20315;既度此五比丘已。次复度耶舍等五十?#36838;恕?#19977;迦叶等一千人。舍利弗目犍连等二百人。从是以后。度人无量。咸令成比丘?#28020;?#35328;比丘者。此翻除馑。谓其具持二百五十净戒。堪为人世福田。除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义。一破恶。二乞士。三怖魔。所说诸疑求佛进止。犹言决择可否也。合 掌表于一心听法。?#27426;?#19981;散。已上序分。下皆正说。

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道?#23567;?#25104;阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不?#20174;弥?/strong>

?#35828;?#19968;章。总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果。必须辞亲出家。识心达本。解无为法。盖父母不许。则佛法中不听出家。出?#21494;?#19981;识心达本。则身虽离?#20303;H愿?#26377;为。不得名为沙门。识心者。了知心外无法。即悟徧计本空。达本者。了知心性无实。即悟依他如幻。解无为法者。了知真如与一切法不一不异。即证圆成实?#28020;?#26805;语沙门。此翻勤息。谓勤修戒定慧。息灭贪嗔痴也。常行二百五十戒。即增上戒学。进止清净。即增上心学。为四真道?#23567;?#21363;增上慧学。谓观察四谛而修道行也。阿罗汉。具含三义。一杀贼。二应供。三不生。乃沙门所证第四无学之果。断尽三界见思二惑。飞行变化。聊举六神通之一事。旷劫寿命。谓三种意生身。堪能随愿久住。住动天地。言罗汉所住之处。天神地祇皆为感动。或可一行一住。皆能震动天地也。阿那含。此云不还。即第三果。十九天者。从四王天。上至无?#22330;?#20026;第二十。则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑。即于五净居天中证阿罗汉。不复还来欲界也。斯陀含。此云一来。即第二果。已断欲界六品思惑。余三品在。故一上欲天。一还人中。即证阿罗汉也。须陀洹。此云预流。即是初果。已断三界见惑。初预圣流。不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在。故能更润七生。谓欲界上上品?#21351;?#36138;嗔?#31456;?#33021;润 二生。上中品惑。能润一生。上下品惑。亦润一生。中上品惑。亦润一生。中中品中下品惑。共润一生。下上品下中品下下品惑。共润一生。七番生死之后。方证阿罗汉果。此?#26082;卧?#26029;者。若加行断。则复?#27426;─?#28982;三界见思。虽有多品多类。总?#22253;?#27442;为本。爱欲?#27426;蓮?#20415;出苦轮。故喻如四肢?#27426;蓮?#20915;不?#20174;?#20063;。

佛言。出?#30097;?#38376;者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。?#29279;?#31995;道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。

?#35828;?#20108;章。明沙门果证。虽有差别。而所证之理。无差别也。断凡圣同居欲爱。识自心?#27425;?#25191;本空。达佛真谛深理。悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱。识自心源法执本空。达佛俗谛深理。悟法空所显真如无为之法。断实报无?#20064;?#27442;爱。识自心源俱空不生。达佛中谛深理。悟俱空所显真如无为之法。?#33267;?#30693;三土欲爱即空。名断欲去爱。识自心源徧计本虚。达佛真谛深理。一空一切空。无假无中而不空。悟如来藏如实空义。名无为法。了知三土欲爱即假。名断欲去爱。识自心源依他如幻。达佛俗谛深理。一假一切假。无空无中而不假。悟如来藏如实不空义。名无为法。了知三土欲爱即中名断欲去爱。识自心源圆成本具。达佛中谛深理。一中一切中。无空无假而不中。悟如来藏离即离非是即非即义。名无为法。此无为法。本自有之。非属新生。故内无所得。惟一真心。心外无法。?#37322;?#26080;所求。知法如筏。故?#29279;?#31995;道。已断惑种。故亦不结业。证无分别根本实智。故无念。证不思议后得权智。故无作。?#33769;?#20043;修。修即无修。?#21490;?#20462;。全性作证。证无别证。?#21490;?#35777;。诸位如?#27801;?#26174;虚空。而虚空元非?#27801;漾?#21448;如入海虽辨?#25104;遏?#32780;?#25104;?#26080;非大海。故云不历诸?#27426;?#33258;崇最。名之为道也。藏教则因灭会真。灭非真?#23567;?#25925;真谛不历诸位。通教即事全真。故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变。故中道不历诸位。圆 教则一色一香无非中道。故中道不历诸位。繇上一章。方知?#22278;环?#20462;。繇今一章。方知修不碍?#28020;?#32327;上一章。方知即而常六。繇今一章。方知六而常即。四教皆论性修。皆论六即。通此旨者。则于一代时教。思过半?#21360;?/p>

佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿慎勿再?#21360;?#20351;人愚蔽者。爱与欲也。

?#35828;?#19977;章。赞?#23601;?#38464;胜?#23567;?#20197;为证道要术也。上文既云非修非证。恐人错会。执?#33489;?#20462;。故今特申抖?#26144;?#21171;之?#23567;?#20197;为断欲去爱之方。譬如古镜。虽复本具光明。理须磨拭。方得莹?#27426;?/p>

佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三、口四、意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌恶口妄言绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶?#23567;?#26159;恶若止。名十?#33769;?#32819;。

?#35828;?#22235;章。明善恶无?#28020;?#29369;如反掌。而生死涅槃。惟此三业。更非他物也。断他物命。名之为杀。不与而取。名之为盗。?#36739;?#20132;会。名之为淫。斗乱彼此。名为两舌。咒咀骂詈。名为恶口。心口相违。名为妄言。无义浮辞。名为绮语。悭鄙贪欲。不耐他荣。名之为嫉。暴戾残忍。怀恨结怒。名之为恚。于诸事理盲无所晓。名之为痴。身口七支。惟是业道。意地三支。属烦恼道。繇惑造业。必招苦果。长系三界。故不顺圣道。是恶若止。即名十善。譬如破闇即是光明。泮冰即便成水也。?#27426;?#26082;有事恶理恶。?#21490;?#24694;为善。亦有事善理善。就事善中。下品十善为修罗因。中品十善为?#35828;?#22240;。上品十善为天道因。就理善中。真谛善为二乘因。俗谛善为菩萨因。中谛善为佛乘因。此三理善。俱名上上品十善。以行事善者。未必能达理善。而行理善者。必兼圆满事善故也。

佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。 渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。

?#35828;?#20116;章。承上止恶行善之意。而劝勉改过迁善也。有过不悔。则如水赴海。日深日广。知过必改。则如病发汗。客邪自除。

佛言。恶人?#27966;董9世慈?#20081;者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者而自恶之。

?#35828;?#20845;章。申明善能胜恶。而恶不能破善也。上文劝人止恶行善。改过迁善。恐有愚者。畏彼恶人扰乱。遂不敢?#23567;?#25925;诫以慎勿嗔责恶人。以恶乃在彼。于我无涉故也。如明镜中现于丑容。彼容自丑。镜何丑哉。倘一生嗔责。则反揽彼之恶。成我之?#35098;印?/p>

佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。?#25163;?#39554;佛。佛默?#27426;浴?#39554;止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归?#21360;?#20315;言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归?#30001;輌印?#29369;响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。

?#35828;?#19971;章。即上章彼来恶者而自恶之之明证也。今人闻骂。鲜不发嗔。大似领谢帖?#21360;?#27491;中骂者之计耳。思之思之。或问。佛既大慈。何不令骂者无祸耶。答曰。佛岂欲令其得祸。无奈彼人自招祸患。今诫以慎勿为恶。即是除其祸源。慈悲甚?#21360;?/p>

佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。?#35266;?#24049;身。贤不可毁。祸必灭己。

?#35828;?#20843;章。深诫恶人令勿害贤。而兼以勖贤人也。人若果贤。则如天亦如上风。岂受唾尘。倘可受毁。便非贤?#21360;?/p>

佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。

?#35828;?#20061;章。诫?#30334;?#25945;行人。须闻而思。思而修。不?#35828;?#36149;口耳之学也。博闻者。不知随文入观。惟图强记名言也。爱道者。不知道本即心。妄于心外取道也。守志者。念念趋向菩提。不杂名利心也。奉道者。念念体会心源。不复向外觅也。

佛言。覩人施道。助之欢?#30149;?#24471;福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

?#35828;?#21313;章。明随喜功德。自他兼利。福无穷尽也。施道有三。一资生施。谓?#22278;?#27982;其贫穷。二无畏施。谓于难中拔其忧苦。三者法施。谓以三学令得四益。不惟自行三种施道。得福甚多。即使见他行施。助令欢?#30149;?#31119;亦无尽。沙门下。释疑。恐有愚人正行施时。见他随?#30149;?#24807;他分我功德。故以炬火如故晓之。盖不惟无减于我。而福报展转殊胜?#21360;?#26132;有二人采花。一自供佛。一转施人供佛。以问弥勒。弥勒曰。自供者成辟支佛果。施人者成无上菩提。盖独乐不若与人。与少不若与众。世出世道。无不皆然也。熟食。喻成圣果。除冥。喻破三障。

佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。

?#35828;?#21313;一章。较量福田胜劣不等。令人知所归向也。一善胜百恶人。显易可 知。一持五戒人胜千善人者。以世间善人所奉十善。仅属旧医之法。不以三归为体。不成出世津梁。若能受三自归。奉持五戒。为佛弟?#21360;?#20415;知四谛四念处门。于一生中。堪证三果。故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者。须陀洹已断见惑。已预圣流。故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者。斯陀含已断欲界六品思惑。烦恼渐薄。正使百万住果须陀洹。未修胜进行时。终不能知二果境界。何况能到耶。一阿那含胜千万斯陀含者。阿那含已断欲界思惑九品皆尽。正使千万斯陀含。终不能知三果境界。况能到耶。一阿罗汉胜一亿阿那含者。万万曰亿。阿罗汉断尽见思。超出三界。尤非住三果?#22235;?#30693;能到故也。辟支佛有二种。一者出有佛世。禀十二因缘教。悟道侵习。名为缘觉。二者出无佛世。观物幻化。自悟无生。断结侵习。名为独觉。?#22253;?#32599;汉但断正使。辟支佛兼侵余习。故一辟支。能胜十亿阿罗汉也。三世诸佛。约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度。正习皆悉断尽。利益无量众生。故一佛能胜百亿辟支佛也。无念无住无修无证之者。指圆教初住已上。亦可兼摄别教初地。通教佛地。盖通教体色入空。知一切法无?#28020;?#25925;念即无念。住即无住。修即无修。证即无证。至成佛时。能于色究竟天示现最高大身。统王三千世界。别欢喜地。圆发心住。皆已分证法身。皆能示现百界作佛。八相成道。所以供此一人。胜于千亿三世诸佛也。复次前之八番。皆是约田。?#35828;?#20061;番。即是约心。盖未达一切诸法。念本无念。住本无住。修本无修。证本无证。故于平等法中。分胜?#33267;印?#33509;了达无念无住无修无证妙理。则下自恶人。上至诸佛。罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭。佛施饿狗。功德无异。维摩以一分奉难胜如来。一分施一最下乞人。福亦平等。若不知福胜劣差别。则无以显修德之足贵。若不达生佛本?#20113;?#31561;。则无以悟性德之渊源。是谓常同常别。常别常同。法界法尔微妙法门。

佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。 得覩佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度?#22235;x?#35241;境?#27426;?#38590;。善解方便难。

?#35828;?#21313;二章。略举二十难事以为劝诫也。顺情则易逆情则难。然能深发肯心。则虽难而易。其或但随流?#20303;?#21017;虽易亦难。夫贫穷则布施为难。故虽少许之施。得福甚多。不可不勉力也。然现见有贫而能施者。乃富人反不肯施。则悭鄙为何如耶。豪贵学道。例施可知。人所最重者身命。诚能弃命。则?#38382;?#19981;可为者。然未闻保命畏死之人。果能长生不死。则亦?#38382;G跋?#32822;。佛经难覩。今幸覩佛经而不研精殚思。则与不覩何异。佛世难值。今幸值佛世而不及时进修。则与不值?#38382;癲?#33394;欲虽恒情所好。然或察其味少苦多。或观其如幻如影。则亦?#25991;?#24525;制。若见好时。知其未必可求。则贪心自息。若被辱时。但以情恕理?#30149;?#21017;嗔意?#20113;健?#35270;富贵若草头?#19969;?#20309;容以势临人。观事境同梦所缘。何必劳心措置。广学而不博究。如入海无指南针。安能会理。恃学而生我慢。如沃壤以滋稊稗。反害?#24049;H?#20315;尝言四种不可忽。一者火虽小不可忽。二者龙虽小不可忽。三者王子虽小不可忽。四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者。未知其不可忽故也。心平等。则施难胜如来。与施最下乞人。功德无异。泯是非。则一切诸法。无非佛法。是非情见未忘。决不能见法界真善知?#19969;?#19981;见?#26234;?#19968;念心之实?#28020;?#20915;不可以学无上道。不学?#33769;?#26435;实之道。不能随化度人。未达随化度人方便。安能覩十法界境而一?#29279;欢?#33509;不能于一一法界中具见一切法界事理。何繇善解同体方便。?#25163;?#27492;二十事。后后难于前前也。

沙门问佛。以何因缘。?#24357;?#23487;命。会其至道。佛言。净心守志。 可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

?#35828;?#21313;三章。问意重在宿命。答意重在会道。盖知宿命者。未必会至道。而会至道者。决能知宿命也。

沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。

?#35828;?#21313;四章。明善莫善于真修。大莫大于实证也。行道守真。则万善同会。志与道合。则法界体圆。

沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加?#27493; ?#24525;者无恶。必为人尊。心?#35813;?#23613;。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所?#23567;?#26080;有不见。无有不知。无有不闻。得一切智。可谓明?#21360;?/strong>

?#35828;?#21313;五章。明忍辱力大。灭垢明远也。忍有三种。一?#39534;?#23475;忍。亦名生忍。二安受苦忍。亦名法忍。三谛察法忍。亦名第一?#36838;H?#20170;即约?#39534;?#23475;而入第一义也。余文易知。

佛言。人怀爱欲不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有覩其影者。人?#22253;?#27442;交错。心中?#20999;恕?#25925;不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见?#21360;?/strong>

?#35828;?#21313;六章。明吾人心水本澄。即是至道。但繇爱欲所搅。故不能于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲见思垢尽。则真谛道可见。舍偏真爱欲。尘沙垢尽。则俗谛道可见。舍果报爱欲。无明垢尽。则中谛道可见?#21360;?/p>

佛言。夫见道者。譬如?#24535;?#20837;冥室中。其冥即灭。而明?#26469;罅?#23398;?#20848;小?#26080;明即灭。而明常存?#21360;?/strong>

?#35828;?#21313;七章。深显无明无?#28020;?#25925;见道即可永灭。亦显无明未灭。不得名真见道也。知无明之可灭。不致生于退屈知真见之常明。亦可祛增?#19979;印?/p>

佛言。吾法念无念念。行无行?#23567;?#35328;无言言。修无修修。会者近尔。迷者?#36887;?#35328;语道断。非物所?#23567;?#24046;之毫厘。失之须臾。

?#35828;?#21313;八章。明念行言修。皆超有无两关。而不可以有无情见凑泊也。念即无念。故常念此无念之念。?#35098;圆?#24565;为无念哉。行等三句。例此可知。会得则触事全真。迷者则转趋转?#19969;?#35328;语相即解脱相。故言语道断。一切物即真如?#28020;9史?#29289;所?#23567;2派?#26377;无。便隔霄壤。故差之毫厘。?#27966;?#24605;惟。便成剩法。故失之须臾。

佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知?#19969;?#24471;?#20848;K印?/strong>

?#35828;?#21313;九章。明唯心识观。遣虚存实也。天覆地载。凡情计为常住实?#23567;?#20170;观天则寒暑代谢。地则陵谷递迁。既尔生灭非常。岂是心外实法。次观一身之中。世为迁流。界为方位。世固念念不停。界亦互对无定。于中岂有实我实法。此则遣徧计之本虚也。次观?#26234;?#19968;念灵觉之?#28020;?#21363;离我法二执。便成四智菩提。此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤。存实则无损减谤。非有非无。速契中道?#21360;?/p>

佛言。当念身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。

?#35828;?#20108;十章。示人以四大观身。而入如幻法门也。身中坚者名地。润者名水。暖者名火。动者名风。觅我了不可得。能成所成。体皆如幻。能观所观。亦复如幻。于一?#31964;?#20415;可通达?#21344;?#20013;理。?#25163;?#22235;大观身。实四教之总户也。

佛言。人随情欲求于声名。声名显著身已故?#21360;?#36138;世常名而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬?#21360;?#21361;身之火而在其后。

?#35828;?#20108;十一章。甚明好名之人。不惟无益。而?#30097;?#26377;损也。

佛言。财色于人。人之不舍。譬如?#24230;?#26377;蜜。不足一餐之美。小儿舐之。则有割舌之患。

?#35828;?#20108;十二章。甚明财色之味寡而伤害甚多。有智者不可类彼小儿也。

佛言。人系于妻?#30001;?#23429;。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存?#21490;?#25237;泥自溺。故曰凡夫。?#20613;?#27492;门。出尘罗汉。

?#35828;?#20108;十三章。深明妻?#30001;?#23429;之埋没人。而劝以速远离也。欲界以?#20449;?#30519;属为妻?#21360;?#31181;种宫殿为舍宅。色界以味禅为妻?#21360;?#22235;禅天为舍宅。无色界以痴定为妻?#21360;?#22235;空天为舍宅。爱见所噬。患同虎口。充类言之。二乘以一解脱味为妻?#21360;?#20559;真涅槃为舍宅。权教以游戏神通为妻?#21360;?#20986;真涉俗为舍宅。?#20613;?#31354;有两门。方成中道无生之果。

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一?#21360;?#33509;使二同。普天之人。无能为道者?#21360;?/strong>

?#35828;?#20108;十四章。深明色欲为众生重病也。佛顶经云。淫?#29279;怀?#23576;不可出。

佛言。爱欲之人。犹如执炬逆风而?#23567;?#24517;有烧手之患。

?#35828;?#20108;十五章。甚明爱欲之不可习近也。逆风把炬。未有不烧手者。习近爱欲。安得不损净法身。害方便手耶。

天神?#23376;?#22899;于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。

?#35828;?#20108;十六章。明佛不被魔娆。遂能化魔也。天神即魔王波旬。佛初成道时。先兴甲兵。不能害佛。次献三女。又不能娆佛。乃归佛化而证初果。?#22235;?#35266;彼女人为革囊众秽。则淫意得除。自他俱利?#21360;?/p>

佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而?#23567;?#19981;触两?#19969;?#19981;为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保?#22235;?#20915;定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道?#21360;?/strong>

?#35828;?#20108;十七章。喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲。则有见?#35760;?#27442;。无明情欲。见?#35760;?#27442;。耽染生死。如触此?#19969;?#26080;明情欲。耽染涅槃。如触彼?#19969;?#20154;及鬼神。以喻众邪。爱网所缠。如为人取。见网所?#30149;?#22914;为鬼神所遮。洄流所住。正与精进相反。腐败。正与无为相反。盖不能直心正念真如。每欲进而反?#24661;?#22914;流急反洄。不达无为法?#28020;?#21017;著相所修福慧。终成腐败。故必不为生死涅槃情欲所惑。不为爱见众邪所娆。正念真如而精进。了达法性本无为。斯得道可保?#21360;?/p>

佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。

?#35828;?#20108;十八章。深诫意马难调。而色祸宜避也。众生无始以来。只因恣情率意。久受轮回。未证阿罗汉。常与无明爱见慢俱。岂可自信汝意而不事推简耶。

佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为 沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如?#21360;?#29983;度脱心。息灭恶念。

?#35828;?#20108;十九章。申明远女防过生善灭恶之方便也。先以莲华不染而?#20113;?#24453;。则正念自利。?#35789;?#22914;母如姊如妹如子而度脱之。则慈心利他。既与二利相应。恶念自然息灭。

佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。

?#35828;?#19977;十章。申诫远离诸欲。勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草。六尘境喻若?#19968;陝?#26410;到心境两空。应修远离胜?#23567;?/p>

佛言。有人?#23478;?#19981;止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪?#29279;?#27490;。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂?#30149;?#38750;色亦?#20999;小?#20315;言。此偈是迦叶佛说。

?#35828;?#19977;十一章。申明断欲须从心断也。断心之法。推此欲从意生。意复从思想生。只此思想。为自生耶。他生耶。共生耶。无因生耶。又此思想。为在内耶。在外耶。在两中间耶。为在过去耶。现在耶。未来耶。如是推时。思想寂?#30149;?#24605;想寂静故。意即寂?#30149;?#24847;寂静故。欲即寂?#30149;?#27442;寂静故。观一切色如镜像等。即是非色。观一切行如泡沫等。即是?#20999;小?#20174;上诸佛展转传受。不过传?#35828;?#24515;方便而已。

佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

?#35828;?#19977;十二章。推忧怖之繇爱欲。而劝人断欲去爱也。众生无始以来。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。执著贪恋不肯暂舍。遂生种种忧恼。种种恐怖。惟以四大观身。知身无我。以四运观心。知心无常。爱欲既断。忧怖自除。

佛言。夫为道者。譬如一人与万人?#20581;?#25346;铠出门。意或?#23588;?#25110;半路而?#24661;?#25110;格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前?#22330;?#30772;灭众魔。而得道果。

?#35828;?#19977;十三章。喻明为道之人。须具戒定慧也。专精学道之心。譬如一人。无始虚妄诸惑习气。譬如万人。受持净戒。譬如挂铠。惟坚持其心。则无?#23588;?#20043;意。此戒力也。精进勇锐。则无半路之?#24661;?#27492;定力也。不畏前?#22330;?#21017;无格?#20998;?#27515;。此慧力也。合此三力。破灭无始众魔而证道果。是为得胜而还?#21360;?/p>

沙门?#39038;?#36838;叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲?#24661;?#20315;?#25163;?#26352;。汝昔在家。曾为?#25105;怠?#23545;曰。爱弹琴。佛言。?#19968;?#22914;何。对曰。不鸣?#21360;?#24358;急如何。对曰。声绝?#21360;被?#24471;中如何。对曰。诸音普?#21360;?#20315;言。沙门学道亦然。心若调适。道可得?#21360;?#20110;道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退?#21360;?#20854;行既?#24661;?#32618;必加?#21360;?#20294;清净安乐。道不失?#21360;?/strong>

?#35828;?#19977;十四章。明学道之法。须善调身心。勿令缓急失所也。儒者亦云。其进锐者其退速。又云。勿忘勿助。盖三乘出要类如此。

佛言。如人锻铁。去?#39029;善?#22120;即精好。学道之人。去心垢?#23613;?#34892;即清?#28784;印?/strong>

?#35828;?#19977;十五章。喻明垢染不可不除也。但除垢?#23613;?#21363;成清净。所谓但尽凡情。别无圣解。但有去翳法。别无与明法也。成佛作祖。岂于心外有法可得哉。不过?#24576;?#20064;气而已。

佛言。人离恶道。得为?#22235;x?#26082;得为人。去女即?#24515;x?#26082;得为 ?#23567;?#20845;根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。

?#35828;?#19977;十六章。展转明难?#24357;?#20107;以深警人。令勿失良缘也。不达无修无证。岂名真正发菩提心。不发真正菩提。岂名信心。不兴信心。岂名遇道。既不遇道。值佛何益。既值犹不值。则中国犹之边方。既中国不异边方。则六根具犹不具。既六根具犹不具。则?#20982;?#20134;非?#20982;印?#26082;?#20982;?#19981;成?#20982;印?#21017;人身何异恶道。静言思之。可不发菩提心。?#34109;?#26080;修无证之要旨乎。

佛言。佛?#27704;?#21566;数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。

?#35828;?#19977;十七章。深明心近则近。心?#23545;鰓丁?#32780;不以形迹论远近也。金口诚言。重戒若此。末世弟?#21360;?#26608;何弗思。僧祇律云。波罗脂国有二比丘。共伴来诣舍卫问讯世尊。中路?#21490;?#26080;水。前到一井。一比丘汲水便饮。一比丘看水见虫。不饮。饮水比丘问言。汝何不饮。答言。世尊?#24179;洹?#19981;得饮虫水故。彼?#24904;?#35328;。长老但饮。勿令渴死。不得见佛。答言。我宁丧身。不毁佛戒。遂便渴死。即生忉利天上。天身具足。是夜先到佛所。礼足闻法。得法眼净。饮水比丘。后日?#35828;?#20315;所。佛知而故问。汝从何来。为有伴否。彼即以上事答。佛言。痴人。汝不见我。谓得见我。彼死比丘。已先见我。若比丘。放逸?#20613; ?#19981;摄诸根。虽共我一处。彼离?#20197;丁?#24444;虽见我。我不见彼。若有比丘。于海彼?#19969;?#33021;不放逸。精进不?#28014;A采?#35832;根。虽去?#20197;丁N页?#35265;彼。彼常近我。

佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。?#27425;?#19968;沙门。人命在几 间。对曰。?#25925;臣洹?#20315;言。子未知道。?#27425;?#19968; 沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道?#21360;?/strong>

?#35828;?#19977;十八章。明人命无常。不可不知也。一期色心连持?#27426;蓮?#21517;为命根。乃依本识种子假立。非有实法。出息虽存入息难保。况刹那刹那。念念生灭。非沉思谛观。岂能知之。昔西域有一国王。不信佛法。?#39318;?#24072;曰。吾见外道种种苦?#23567;?#23578;不能折伏淫心。而今沙门四事如意。岂能断烦恼耶。祖师曰。王试取一狱中必死罪人。满器盛油。令其手捧。用四屠人出刃随后。若能一滴不失。便赦其罪。若倾一滴。随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐。?#27264;?#27468;舞。试?#39318;?#20154;何所见闻。王如其言。令一罪人手捧满油。徧历四衢女乐丛中。一滴?#27426;?#22240;赦其罪。召而?#25163;?#27741;于四衢何所见闻。罪人答曰。我于尔时。唯恐一滴油堕。白刃加?#34180;?#25925;惟见手中之油。更无他见闻也。祖白王曰。彼惟惜此一身之死。遂于色声无所见闻。何况沙门秉佛无常无我至教。痛念无量劫数生死之苦。安得?#27426;?#28902;恼。彼外道等。不知无常无我。徒事苦?#23567;?#25925;无益耳。王乃信服。噫。诚知人命在呼吸间。何俟屠人执刀随后。而心始无放逸哉。

佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。

?#35828;?#19977;十九章。明佛经皆应信顺。不应妄分大小顿渐。而生轻重心也。佛之言教。不出权实。为实施权。开权显实。四教各有四门。门门各具四悉。今有执小谤大。执大谤小。?#35789;?#25320;理。执理拨事者。皆违佛旨者也。

佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不?#23567;?#24515;道若?#23567;?#20309;用行道。

?#35828;?#22235;十章。明行道在?#29279;?#22312;形也。?#29279;?#20837;道。徒事外仪。与磨牛何异哉。

佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不?#26131;?#21491;顾?#21360;?#20986;离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦?#21360;?/strong>

?#35828;?#22235;十一章。诫人直心念道。当以出离情欲为期也。

佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃?#21360;?#35270;阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如?#35859;?#24091;。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅槃。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。?#26377;?#21270;。如四时?#23613;?/strong>

?#35828;?#22235;十二章。结明佛眼等观一切诸法。所?#20113;?#20247;生之法执也。人间一百年。不过忉利天一昼夜。娑婆一大劫。不过极乐世界一昼夜。则王侯荣贵。与过隙尘何异。诸天器皿。纯是七宝。极乐国地。?#24179;?#25152;成。弥勒成佛道时。?#35828;?#20134;皆琉璃。况金玉瓦砾等是四微所成。何足重哉。服虽纨素不过蔽形。茍可?#35867;漾?#25949;帛何害。大千界亦是惟心。一诃子亦是惟心。观相元妄。故于是中横计大小。观性元真。变大千之心非大非多。变诃子之心?#20999;?#38750;少也。阿耨池水与涂足油。例此可知。方便门者。诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。众生禀此法宝。克果不虚。然在诸佛。不过为实施权。岂有实法。故但如化宝聚耳。无上乘。虽云是最实事。然皆众生性具之理。心外无法。故曰圆满菩提归无所得。如梦中金帛。岂有实物可得哉。种种佛道。为对凡情。凡情不生。佛道何?#23567;?#25152;谓无为无起灭。不实如空华也。须弥出海。风浪不能漂动。禅定?#20013;帖?#22659;识不能迁惑。然须弥无实法。不过四宝四微合成。禅定亦无实法。不过诸心心所四分合成耳。生死如长夜。无明所缠。?#25163;?#22805;咸寐。涅槃如永日。智慧开朗。?#25163;?#22805;咸寤也。流转生死。惟是六根。安乐涅槃。亦惟六根。背觉合尘名为倒。而实无减。背尘合觉名为正。而实无增。故但如六龙舞。不过首尾相?#27426;?#24050;。诸法既?#20113;?#31561;。则随举一微尘法。即与一真如地平等。非离一切法外。别 有一大总相法门。直是头头法法。无非大总相法门也。依一真地而施化道。如依大地而有四时之?#23613;?#26149;生夏荣。秋实冬?#27961;?#30058;番生。番番荣。番番实。番番?#27961;?#32456;而?#35789;次?#22987;而复终。徧于十方。嗱于三世。皆是如来自在神力也。

佛说四十二章经解

是经顿渐兼收。首唱识心达本。解无为法。名曰沙门。又言?#29279;?#31995;道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸?#27426;?#33258;崇最。名之曰道。金刚无住之旨。维摩不二之门。不越乎此?#21360;?#21448;言饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。夫无念无住无修无证之者。所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已。非有所加也。诸供养中法供养最。法供养者。识自本心。了法?#21344;Q?#24565;念佛出世。念念佛灭度。是为饭一无念无住无修无证之者。岂外求哉。此为顿教。其间罗举四真道。十?#33769;小?#35779;斥欲?#23613;?#31574;发?#28784;怠?#35686;世非常。觉诸幻化。此为渐教。夫欲染不去。则净?#24515;?#25104;。净行不成。则本明不发。?#21490;N从习?#21435;欲之修。以为行道守真之助。而要归于无我。?#35828;梦?#25105;。心垢自尽。常光?#26234;亜?#26159;则名为解无为法。?#27426;?#19990;之人。往往贪著有为。不舍爱欲者。何也。由不知人命无常。世界幻化。以须臾之乐。招长劫之殃。刃蜜炬风。其言绝痛。茍有丈夫之志者。其可不瞿然深省乎。经言。佛所言说。譬如食蜜。中边皆甜。学者于此尽心焉。则五部诸经。俱可得门而入?#21360;?#19968;行道人彭?#26159;?#20070;

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